Michel Teló - Ai Se Eu Te Pego

Bahasa Gotik

Pengenalan

Bahasa ini adalah cabang bahasa Indo-Eropah, berkaitan dengan kebanyakan bahasa utama di Eropah kecuali bahasa Finland dan bahasa Hungaria. Ia sangat berdekatan dengan bahasa jenis Jerman misalnya bahasa Inggeris, bahasa Belanda, bahasa Jerman, bahasa Norway, bahasa Sweden, bahasa Denmark dan lain-lain.

Walaupun bahasa ini berkembang sendiri, tetapi ia masih lagi berdekatan dengan bahasa Jerman Primitif yang dibina semula daripada semua jenis keluaran bahasa ini. Dan pengetahuan bahasa Gotik ini secara amalinya merupakan suatu yang berharga untuk pengajian bahasa jenis Jerman lain. Seorang penutur bahasa Jerman pasti akan menemui sebilangan besar perkataan yang setara dengan bahasa Jerman moden dalam teks bahasa Gotik. Mereka juga akan berasa mudah mempelajari bahasa ini.

Seperti bahasa Jerman purba lain, bahasa Gotik ini merupakan bahasa jenis tiruan yang berimbuhan. Kata nama dan pengakhiran kata kerjanya penting demi mendapatkan makna sesuatu ayat. Dengan cara ini, ia sebenarnya menjadi lebih dekat dengan bahasa Latin dan bahasa Yunani jika dibandingkan dengan bahasa Inggeris atau bahasa Norway.

Kata nama bahasa Gotik mempunyai empat hal iaitu hal penamaan, hal tertuduh, hal kepunyaan dan hal memberi. Ia juga mempunyai dua jenis bilangan iaitu bilangan tunggal dan banyak. Tiga jenis jantina iaitu jantan, betina dan tiada jantina bagi mata benda. Misalnya stains (batu) untuk jantina jantan, barn (bayi) untuk tiada jantina dan baurgs (kota) untuk jantina betina. Semua jantina ini juga mempunyai perkaitan yang tinggi dengan bentuk perkataan contohnya, mengetahui batu sebagai stains, dan kemudian banyak batu pula disebut stainos, maka kita boleh meneka hampir tepat bahawa jantina perkataan tersebut adalah jantan sekali dengan bilangannya. Dalam setiap jantina itu ada beberapa penanda jantina yang boleh dibezakan. Ia terbahagi kepada "kuat" dan "lemah". Kemudian ada lagi cabang pengelasan lanjut.

Projek EMILIE

Pendekatan Eropah ke Arah Kewarganegaraan Sah dari Segi Politik dan Cabaran-Cabaran Pendidikan

Gambaran

Projek bidang antara disiplin ini merupakan satu maklumbalas kepada krisis multikulturalisme yang terbaru dan juga kepada kurangnya rangka kerja intelektual yang sama di Kesatuan Eropah (EU) bagi membincangkan cabaran-cabaran yang berkaitan. Sembilan rakan kongsi dipilih daripada sembilan negara iaitu Greece, United Kingdom, Latvia, Belgium, Denmark, Poland, Sepanyol, Perancis dan Jerman sebagai mewakili pengalaman-pengalaman berbeza bagi imigresyen dan integrasi, termasuklah negara yang masih dalam proses perubahan menerima imigresyen.

Ada lima fasa utama bagi kajian:

1. Garis keluar mengenai penghijrahan di negara-negara ini.

2. Penilaian kritikal atas debat berkenaan integrasi dan multikulturalisme.

3. Tiga kes empirik dalam setiap negara.

   
    i) cabaran-cabaran pendidikan yang timbul disebabkan oleh penghijrahan berkaitan kepelbagaian.

   
    ii) cabaran perundangan dengan rujukan khas kepada peruntukan-peruntukan anti-diskriminasi.

   
    iii) cabaran-cabaran politik dengan rujukan utama kepada hak mengundi atau penyertaan sivik.

Kajian kes bersifat etnografi namun menggabungkan jenis-jenis data kualitatif dan kuantitatif, pemeriksaan pengajian pelbagai, kertas-kertas dasar, perbincangan media, temubual kualitatif, nota-nota kerja lapangan dan juga kumpulan fokus yang menjadi aktor utama. Pengetahuan dan perbincangan meluas serta interaksi dengan pengguna akan digabungkan dalam perjalanan kajian.

4. Integrasi pengajian kes kebangsaan melalui menilai semula jenis-jenis cabaran berbeza dan bagaimana jika kedua-duanya saling melengkapi sesama lain dalam setiap negara. Setiap rakan kongsi akan mempertimbang sehingga ke tahap mana negara mereka itu menawarkan "model" berbeza bagi jalinan imigresyen dan apa perbincangan bernilai berkenaan model ini didasarkan.

5. Membandingkan perbualan nilai utama dan memerhati konflik nilai antara negara-negara dikaji dan akan mengenalpasti dimensi Eropah bagi menjalinkan kepelbagaian (perbualan nilai, titik-titik ketegangan, amalan terbaik) dan memperjelas model berteori multikulturalisme bersesuaian dengan pengalaman Eropah dan krisis terkini sebagai asas kepada resolusi rasional kepada panik yang timbul tentang multikulturalisme.

Ringkasan Projek Emilie

Emilie Project

Pendekatan Eropah kepada Multikulturalisme

Bahaya Perdebatan mengenai Imigresyen dan Multikulturalisme

 

Kertas kerja ini diperkenalkan oleh Durukan Kuzu dan dipersembah oleh Prof. Özkırımlı pada hari Isnin 4 hb Februari 2013 di London School of Economics and Political Science (LSE). Tujuan kertas kerja ini adalah untuk menarik perhatian orang ramai kepada sifat bahaya perdebatan terbaru mengenai imigresyen dan multikulturalisme dalam Eropah yang fobia dengan kepelbagaian budaya. Ia bukan sahaja disebabkan oleh krisis ekonomi, tapi juga oleh krisis normatif iaitu krisis nilai-nilai yang selalunya terlebih diberi perhatian atau diperguna oleh ahli politik dan ahli akademik. Atau mungkin juga sebagai epifenomena yang dianggap akan hilang apabila keseimbangan kewangan dipulihkan.

Prof. Özkırımlı akan menghujahkan dalam konteks ini bahawa nasionalisme (dalam setengah kes mungkin juga perkauman terus) merupakan punca kepada pemahaman mengenai bagaimana timbulnya krisis ini. Ia merupakan perintis yang bertindak sama ada sebagai satu penyebab atau satu punca, dan hampir selalu juga sebagai punca kepada perundangan yang begitu ketat. Diikuti oleh kritikan ringkas daripada kesusasteraan bertulis berkenaan dengan dakwaan tentang "kematian" multikulturalism - bahagian akademik daripada bidang yang sama - beliau akan menyimpulkan dengan melakarkan garisan normatif daripada model alternatif bagi multikulturalisme atau kepelbagaian budaya yang menekankan kepentingan idea berkenaan mengenalpasti, pembahagian semula dan juga penyertaan.

Bahasa Irish: Dalam Kelas

Frasa Ayat

Rang
Kelas

Tar isteach
Mari sini

Sui sios
Duduk

An duigean tu?
Kau faham? 

Tuigim
Aku faham

Ni thuigim
Aku tak faham

An bhfuil a fhios agat?
Kamu tahu?

Ta a fhios agam
Aku tahu

Nil a fhios agam
Aku tak tahu

Conas a derfa "school" as Geilge?
Bagaiman kamu kata "school" dalam bahasa Irish?

Bain triail as
Cuba lah

Abair go mall e, ma's e do thoil e!
Tolong sebutnya dengan perlahan!

Daltai n Gaeilge

Huruf Portugis

 
Huruf Ejaan Bahasa Portugis

A ah B bey C sey D dey E eh F eff G zhiey H ekah I ii J jote L ell M emm N enn O oh P peh Q ke R err
S ess T tey U uu V vei X shiesh Z ziey

Huruf Pupus

Huruf ini hanya wujud dalam bahasa Portugis pasar di wilayah-wilayah bekas jajahan Portugal misalnya di Melaka. Bahasa Portugis moden sudah tidak menggunakan huruf-huruf ini lagi...

K kahppe W dublevei Y ii griego

Butiran Perundangan Pengurusan Politik Kehadiran Muslim

1. Model Hubungan antara Negara dan Agama

Sebagaimana Islam dikenali umum, ia sudah mengalami proses perubahan berturutan daripada sejenis agama yang dianuti oleh pendatang asing kepada agama yang mewarnai corak kehidupan dan realiti kepada Eropah moden. Proses ini memerlukannya diikuti oleh tindakan yang sesuai dalam kedudukan untuk membenarkan masyarakat Islam berintegrasi sepenuhnya dalam model Eropah bagi hubungan antara negara dan agama.

Sebelum proses penubuhan institusi, kestabilan dan intipati disempurnakan maka pembentukan Islam menurut acuan Eropah akan kekal menjadi tanda tanya. Proses ini mesti diteruskan dan dilaksanakan tanpa sebarang ketidakpastian dan kelewatan kerana ia melibatkan pembawaan perubahan yang relevan kepada undang-undang di kebanyakan negara anggota Kesatuan Eropah (EU). Di samping itu, ia juga akan turut mempersoal amalan-amalan tradisional yang diamalkan oleh umat Islam di Eropah yang tidak sepadan dengan undang-undang tersebut.     

Langkah pertama terkandung dalam pengenalan ciri-ciri asas kepada konteks yang mana hubungan negara dan agama membentuk benua Eropah kerana dalam kerangka ini, Islam perlu mencari kedudukannya dan ruangnya sendiri. Walau bagaimanapun, model hubungan antara negara dan agama di Eropah tak patut dianggap sebagai skema yang statik dan rigid yang kelihatan seperti satu sekatan yang dikenakan kepada sebarang masyarakat beragama yang baru muncul dalam pemandangan kemasyarakatan Eropah. Sebaliknya juga, ia patut dicadangkan sebagai satu realiti yang dinamik, dalam kedudukan untuk menurut kepada tuntutan yang diperlukan oleh perubahan-perubahan yang terjadi dalam masyarakat Eropah. 

Tiada satu pun model yang pernah dikuatkuasakan di Eropah untuk mengatur perhubungan antara negara dan agama. Ada banyak jenis model dalam negara-negara di benua ini seperti juga negara dan benua lain dalam dunia. Walau bagaimanapun, tiga prinsip yang sama berulang dalam kesemua ini walaupun dalam bentuk-bentuk yang berbeza. 

Prinsip pertama terkandung dalam kebebasan beragama peribadi. Ia membayangkan bahawa kepercayaan agama perseorangan itu tidak relevan dengan kenikmatan dalam hak-hak awam dan politik. Dalam lain perkataan, kesaksamaan dalam hak awak dan politik dan secara tak langsung pengharaman diskriminasi berdasarkan latarbelakang agama. Kebebasan beragama secara perseorangan dipastikan oleh persetujuan dan perhimpunan yang ditandatangani oleh negara-negara Eropah dan juga oleh undang-undang berperlembagaan mereka.   

Sudah tentu, ia tidak bermakna bahawa tiada diskriminasi agama wujud dalam sesetengah negara. Sebagai contoh, kebanyakan pihak berkuasa negara mesti menganut agama resmi negara. Walaupun dibekali dengan nilai simbol yang agak banyak, peraturan ini walau bagaimanapun, hanya mempunyai perkaitan dengan sedikit sahaja orang. Umumnya, boleh dikatakan bahawa di kedua-dua Eropah Barat dan Eropah Timur, antara gereja Katolik Roma dan begitu juga dengan gereja Protestan dan Ortodoks, seorang murtad, seorang ateis atau seorang penganut agama minoriti tidak mengalami sebarang penyusutan dari segi hak awam dan politik disebabkan oleh sesiapa dalam kalangan rakyat disebabkan oleh agamanya.  

Pembezaan antara Negara dan Gereja mewakili prinsip yang kedua. Pada satu ketika, ia mengurniakan autonomi kepada badan-badan agama dan negara tidak masuk campur dalam pentakrifan doktrin agama dan hal dalaman pertubuhan agama. Pada satu ketika lagi, ia menekankan kebebasan Negara daripada sebarang pemasakan kekuasaan agama dalam sebarang bentuk pun. Hal ini kerana Negara hanya bergerak berdasarkan kepada kehendak rakyat sahaja.

Kebebasan dan autonomi badan keagamaan mempunyai asas yang kukuh dalam piagam perlembagaan di negara-negara Eropah dan begitu juga dalam beberapa konkordat dan persetujuan yang ditentukan oleh kebanyakan mereka dengan beberapa masyarakat beragama. Sudah tentu terdapat beberapa negara yang mengehadkan autonomi masyarakat beragama sebagai contoh, uskup dilantik oleh kepala Negara dan menteri-menteri agama dianggap sebagai kakitangan awam. Walau bagaimanapun, dalam negara tersebut, autonomi masyarakat beragama semakin dianggap sebagai turutan penting kepada prinsip kebebasan beragama secara terkumpul. Oleh itu, had yang dikenakan oleh pihak berkuasa Negara mesti dihentikan juga.

Perubahan terbaru dalam peranan Negara-Gereja di Finland dan Sweden (yang juga akan diikuti nanti oleh Norway) merupakan contoh yang jelas bagi haluan ini. Ciri ketiga bagi model Eropah ini mengandungi kerjasama antara Negara dengan agama. Kerjasama ini mungkin berbeza matlamatnya, melibatkan subjek-subjek yang berbeza dan memerlukan kepelbagaian bentuk perundangan. Tetapi, dalam sebarang hal selepas berkahirnya pengalaman ditadbir oleh Komunis, satu kerjasama antara pihak berkuasa awam dengan kumpulan-kumpulan agama dikuatkuasakan di seluruh Eropah.

Walau bagaimanapun, ada juga negara yang tidak mempunyai sebarang perjanjian seperti Belgium dan Ireland dan sama-sama bercorakkan dengan kerjasama besar-besaran dan tidak banyak berbeza dengan sudut pandangan Negara-Negara dalam konkordat yang ditandatangani.